الموقع محجوب صحيح، لكن مدونتي أيضاً محجوبة!! ممكن تجاوز الحجب ببساطة.

مودتي

ومن ثم أنت كتبت: كيف خلطت بين العلاقة المثليّة و بين علاقة أخ بأخته؟ لا شبه بينهما، فما منطقك إذا لم يكن مجرّد القدح و الذّم عن طريق الإيحاء بأن الممنوعين متكافئين و أن المثليً يستبيح كلّ ميلٍ جنسيّ؟
مع اعتراضي على استنتاجك الأخير في التعليق ، فالكاتب لم يذكر أن المثلي يستبيح أي ميل جنسي .
ما فهمته أن الكاتب يقصد، بما انك تعلم أن الارتباطات الجنسية كانت مفتوحة ، بين أفراد العائلة و بين الفرد من الجنس والواحد والفرد من الجنس الآخر.و نزلت ألأديان دين بعد دين لتنظم أليّة الميل الجنسي.
طيب بما ان الأديان أوقفت هذه الميول الجنسية دفعة واحدة و وضعها تحت حرمانية واحدة، و من ثم عاد الإنسان ووضع الدين جانبا و دافع عن ميله لمثله. فلم لا ندافع عن من يميلون للأخت و الأخ و الخال والعمة ؟
بجد أسألك- لأني لا أفقه شي بهذه السيرة- اذا ما شعرت بعاطفة و ميل جنسي نحو عمي مثلا، لم علي ان اقفل فمي ولا أطالب به و أذهب للطبيب النفسي ليعالجني؟ بينما إذا ما شعرت بعاطفة و ميل جنسي نحو فتاة ما في الشارع ،فهذا شأني ؟
جيم سين رجاء فيما أذا أردت ان ترد على تعليقي ، أن ترد كفرد يعيش في الشرق و على علم تام بكل بكل خراء مجتمعاتنا- و ليس كفرد يتحدث عن القضية بشكلها الكوكبي – العالمي ..مع العلم أني دائما أتفق مع أرائك و تقنعني تماما بكل ما يجود به قلمك بدون أي نقاش .

ومن ثم تعقيب بسيط على ” تبنّيت آليّات القمع نفسها التي جعلت منك لاجئاً سياسيّاً.”
محمد له الحرية أيضا أن يتقبل هذه القضية او لا يتقبلها في مجتعه، وهو ان طج راسه لأخر سما او نزل لسابع أرض رح يضل ناتج عن مجتمع شرقي متحفظ و ما يخرج او ما لا يخرج عن مخه تجاه اي قضية هي نتاج عن عقلية مجتمعه و عائلته.
و أود أن الفت نظرك أن المقالة أدرجت تحت: مواضيع للحوار و ليس مواضيع للقمع:)

و أضيف أني قرأت المقالة و لا استطيع ان اقول اني اتفق او لا اتفق مع الذي جاء فيها ، لعدم فقهي في هذا الموضوع و أبعاده و تاريخه، حتى أني لاحظت ان ما استوقفك في المقالة كلها فقط جزئية الدفاع عن ماهية المنظمات وماهية محمد.: )

مودتي

أولاً، كيف خلطت بين العلاقة المثليّة و بين علاقة أخ بأخته؟ لا شبه بينهما، فما منطقك إذا لم يكن مجرّد القدح و الذّم عن طريق الإيحاء بأن الممنوعين متكافئين و أن المثليً يستبيح كلّ ميلٍ جنسيّ؟

ثانياً، ما تقوم به منظمات الدفاع عن حقوق المثليّين (التي سمّيتها خطأ المنظمات المثلية) ليس ترويجاً للمثليّة الجنسية، فأنا لم أرَ في خطابها تسويقاً أو دعاية أو تبشيراً. أليس الفرق بين المطالبة بالحقوق و الترويج واضحاً لك؟

ثالثاً، و هنا بيت القصيد، أراك، بمطالبتك أن يصمت المثليّون و من يدافع عن حريّتهم في حياة جنسيّة و عاطفية (و أنت تنسى العاطفة في تعليقك) بلا خوف، قد برّرت بل تبنّيت آليّات القمع نفسها التي جعلت منك لاجئاً سياسيّاً.

و السلام